Еврейский вопрос в еврейской стране
Не все в жизни нам удается предугадать. Публикуя в августовском номере нашей газеты статью Михаила Френкеля «Майкл Дуглас. Он еврей?», мы и не предполагали, что она вызовет множество откликов. Но случилось именно так. Видно, проблема гиюра действительно стоит ныне весьма остро. И особенно в Израиле. Поэтому сегодня мы продолжаем эту тему.

Рав Давид Став
Еще более парадоксальная картина сложилась в Израиле, где на волне большой алии оказались сотни тысяч негалахических евреев. Очевидно, что к этим людям нельзя подходить с мерками диаспоры – они пребывают в принципиально иной ситуации, будучи членами еврейского национального коллектива. Что бы мы ни говорили, но Израиль, безусловно, еврейское государство, хотя и не государство галахи. А это значит, что его граждане – даже если у них в теудат зеут стоит прочерк в графе «национальность» – с малых лет воспитываются в рамках еврейского этоса. Им не надо объяснять, что такое пост Йом Кипур, который держат 2/3 населения страны, включая многих из них, или Песах, который, так или иначе, отмечают 76% репатриантов. Они прекрасно знают, что такое кашрут, который соблюдается во всех государственных учреждениях – от детского сада до армии, или субботняя трапеза. Вся эта повседневность абсолютно естественна для детей еврейских отцов и нееврейских матерей, у которых нет другой идентификации, кроме еврейско-израильской, но которых государство, на языке которого они говорят и в чьей армии служат, не признает евреями. Проблему эту можно, разумеется, не замечать, от чего она становится лишь острее.
Отдельные голоса, правда, раздаются, и с каждым годом они все сильнее. Речь не о русскоязычных политиках и активистах – они работают на свой электорат, что естественно. Мы говорим об ортодоксальных раввинах, стремящихся изменить ситуацию с принятием гиюра в Израиле. Один из них – рав Давид Став – один из наиболее видных представителей национально-религиозного лагеря, в недавнем прошлом – кандидат на пост главного ашкеназского раввина Израиля. Именно рав Став и другой авторитетный раввин – Нахум Рабинович – объявили недавно о создании альтернативной системы по обращению граждан Израиля в иудаизм. Подчеркнем, речь идет не об африканском племени лемба или перуанских индейцах, вдруг обнаруживших еврейские корни. Имеются в виду репатрианты, чувствующие себя частью еврейского государства во всех отношениях, кроме… Ну, вы понимаете. Проблема их признания евреями – в поиске баланса между двумя частями фразы, обращенной Рут-моавитянкой к свекрови: «Твой Бог – мой Бог» и «Твой народ – мой народ». С народом более или менее ясно – в этом смысле можно согласиться с Шимоном Пересом, как-то сказавшем, что еврей – это тот, чьи внуки будут евреями. Именно этого и хотят «негалахические», тем более, что по факту их дети и так будут евреями, а не христианами, мусульманами или буддистами. Частично это отвечает и на первую часть фразы:?иудаизм – единственная религия, определяющая повседневную жизнь этих людей. В какой мере – другой вопрос. Скажем прямо, немногие из прошедших гиюр начинают вести строго ортодоксальный образ жизни. Чаще всего они соблюдают заповеди в той (зачастую небольшой) мере, в какой соблюдают их соседи – евреи по галахе. Понятно, что в диаспоре, в условиях нееврейского окружения, такой путь ведет к ассимиляции, поэтому религиозная составляющая перехода в иудаизм в Москве или Бостоне чрезвычайно важна. Но создание государства Израиль ставит совершенно новые вызовы не только перед религиозными авторитетами, но и всем еврейским народом. Впервые за последние 2000 лет в одном отдельно взятом государстве сложилось еврейское большинство, определяющее характер этого государства. И процесс гиюра так или иначе будет способствовать ассимиляции неевреев – ассимиляции среди еврейского большинства Израиля.

Под хупой
Вместе с тем инициативу, получившую название «Гиюр по Галахе», поддержали другие религиозные авторитеты, в частности, раввины Яаков Мадан, Шломо Рискин и сефардский раввин Хаим Амсалем, подчеркнувший, что «никто не хочет разрушать главный раввинат, однако он давно превратился в функцию радикального ультраортодоксального подхода в иудаизме».
Реакция «русских» политиков на «чужую» инициативу не лишена политических соображений. Так, лидер партии «Наш дом Израиль» Авигдор Либерман заявил, что приветствует создание альтернативной системы гиюров, однако, по его мнению, «она не решит проблемы признания евреями тех, кто проходит гиюр, и не обеспечит соблюдения их прав». По словам Либермана, «единственным путем решения проблемы является отказ премьер-министра от постыдной капитуляции перед ультраортодоксальными партиями и возврат к закону о гиюре, который был утвержден предыдущим правительством».
Вместе с тем депутат Ксения Светлова от оппозиционного «Сионистского лагеря» отметила, что «раввины, предложившие создание альтернативной системы гиюра понимают всю несправедливость существующего положения, и после отмены нынешним правительством реформы по либерализации гиюра, решили действовать в соответствии со своей совестью, с галахой, а не руководствоваться политическими соображениями». По ее словам, «именно так и подобает вести себя духовным лидерам Израиля».

Глава ЕА «Сохнут» Натан Щаранский
Это, безусловно, может быть предметом для дискуссий между религиозными авторитетами, но не кажется ли вам, что солдаты, ежедневно рискующие здоровьем, а иногда и жизнью во имя еврейского государства и народа этого государства, имеют право на поблажки в процессе признания их евреями? Просто потому, что они, как никто другой, ежедневно и ежечасно подтверждают библейскую формулу: «Твой народ – мой народ».
В конце концов армейский гиюр для солдат-репатриантов был спасен благодаря вмешательству министра алии и абсорбции Зеэва Элькина, но не приходится сомневаться, что эта не последняя попытка «не пустить в евреи» тех, кто не пытается извлечь из этого никаких привилегий, если, конечно, не считать привилегией возможность сочетаться браком в своей стране и быть похороненным на городском кладбище по еврейскому обряду.
Иудаизм – живая и постоянно развивающаяся религия, которая в состоянии дать ответ на актуальные вызовы времени. Само существование еврейского государства со всеми его достижениями и новыми для нас проблемами является таким вызовом. Нужна лишь смелость и мудрость, чтобы осознать этот вызов и принять его – во имя еврейского будущего в еврейской стране.
Борис Вайнштейн, специально для «Еврейского обозревателя»