Парадоксы еврейской Мексики
Нигде больше нет столь экзотической еврейской жизни

Фрида Кало и Диего Ривера
Об этом мне рассказывает 68-летний Энрике Краузе, главный в стране интеллектуал с иудейскими корнями, автор двухчасового фильма об истории мексиканских евреев. Он – потомок галисийских иудеев. Знает, в каком доме в районе Ла Кондеса жили его прадед и дед, говорившие на идише. Все они, как и тысячи единоверцев, были некогда насильно крещены.
Так начиналась новейшая история мексиканских евреев – с революции 1910 г., когда после столетий гонений на евреев власть поняла, что нуждается в их энергии и способностях. Но еврейские иммигранты рассматривали Мексику как первый шаг в США.
– Мои родители «застряли надолго», как они писали в письмах в Будапешт. Но это означало, что надо строить свою жизнь здесь, на мексиканской земле, что было невероятно трудно, но принесло свои плоды, – говорит Беатрис Айзенштадт, жена одного из самых известных в Латинской Америке евреев – исследователя в области генетики.
Так – и случайно, и закономерно – появилась диаспора и получила развитие.
Смена качества
Современный портрет мексиканского иудейского сообщества таков: 93% мексиканских евреев состоят в одной из 26 общин, причем в вопросах религии каждая из них придерживается собственных правил и является автономной организацией. 88% еврейских семей состоят в ортодоксальных общинах, 12% – в консервативных. При этом очень строгих предписаний придерживается лишь четверть из них.
– Нас объединяет уважение к традициям каждой общины, – подчеркивает генеральный директор Центрального комитета евреев Мексики Маурисио Лулька.
Качество еврейской жизни меняется: растет число смешанных браков. Правда, Лулька убеждает, что иудейская община сохранит свою численность и в браке с неевреями будет состоять не более 1% ее членов, хотя в начале 2000-х этот показатель достигал 6%. Когда речь заходит о создании еврейской семьи при одном из партнеров – нееврее, в работу включается комиссия из трех раввинов. Один из них – раввин города Гвадалахары Джошуа Куллок. Он указывает на строгости в брачной процедуре. К примеру, невеста, желающая связать себя узами брака с евреем, подвергается долгой подготовке. Она сдает экзамен, прежде чем ее допустят к погружению в микву, а затем жених сможет повести ее под хупу. Иудаизм должен быть принят до свадьбы – такова стратегия для тех, кто хотел бы жить еврейской жизнью.
Парадокс еврейской жизни в мексиканском формате состоит в том, что первую общину (1880) основали потомки «конверсос». Они формально считаются насильственно крещенными иудеями, но на самом деле была среди них часть обращенных в христианство добровольно. Потомком «конверсос» был, к примеру, знаменитый мексиканский живописец и политический деятель Диего Ривера (1886–1957). Мама его, известный в округе врач Мария Бариентос, воспитала в сыне уважение к иудаизму. Он писал в 1935 г.: «Иудаизм является доминирующим элементом в моей жизни. С него началась моя симпатия и сочувствие угнетенным, что дало мне мотивацию к работе».
Евреи мешают всегда
Сегодня мексиканским евреям нет нужды скрывать свои иудейские корни. Но в истории страны были и иные периоды. Начиная с XVI в. «тайных евреев» выискивала инквизиция. Только в 1574 г. смерть на костре приняли 900 евреев, сохранивших верность учению отцов. Так что первый проект Холокоста в буквальном значении этого слова заложили испанские миссионеры – агенты средневекового гестапо.
Юдофобские настроения, как и верность учению отцов, выдерживают испытания временем. Даже после обретения страной независимости (1821) евреи не получили свободу вероисповедания. Антисемиты всегда стопорили жизнь евреев. Еще в 1862 г. около ста евреев Мехико обсуждали, где и как возводить первую синагогу, однако должно было пройти 20 лет, чтобы мечта воплотилась.

Сидни Франклин
Их в истории Мексики было несколько. Немецкая в 1860-х, когда селившиеся по Рейну иудеи приняли приглашение Максимилиана I, императора Мексики в 1864-1867 гг. Российская в 1880-х, когда евреи бежали от погромов. На смену ашкеназам пришли сефарды, прибывшие в Мексику в результате крушения Османской империи (1911–1913) из Турции и Марокко. Наконец, в 1930-х последовала волна иммигрантов – беженцев от нацистских преследований.
– Мои предки из промежуточной волны, – уточняет Маурисио Лулька, родители которого приехали из Киева и Житомира. – Они иммигрировали в Мексику в 1924 г. и стали строить банковскую карьеру, работая в «Бней-Брит» и других еврейских организациях.
Несмотря на то, что сейчас Мексика на 14-м месте в мире по численности еврейской диаспоры, значительно уступая США и Израилю, в стране сложилась одна из немногих в мире общин, обладающих тенденцией к росту в среднесрочной перспективе. В Мексике несколько секторов еврейства: община ашкенази, община «мизрахи» (представители сирийской иммиграции, прозванные «арабскими евреями» и объединенные в товарищества Maguеn David и Monte Sinai), сефардская община (потомки турецких иммигрантов).
Пример столицы
«Зеркало современного иудаизма» – так называют столичный Centro Deportivo Israelita (CDI), членами которого могут быть только евреи.
– Это закрытый клуб. В последние годы его посещают от 12 до 17 тыс. желающих укрепить здоровье, то есть практически каждый третий-четвертый еврей страны, – говорит Рахель Штраус-Ароновиц, ответственная за культурную программу CDI. – Это набор разнообразных спортивных площадок, клубы, молитвенные помещения, выставочный комплекс. Театр для взрослых Anajnu Veatem более 30 лет знакомит зрителей с еврейским искусством и фольклором. Центр создавался иммигрантами, прибывшими в последние десятилетия из Аргентины и Венесуэлы.
Члены еврейской общины Мексики в настоящее время – это элита страны: бизнесмены, интеллигенция, люди свободных профессий. Это не случайно. Основы политики, экономики и культуры страны закладывали евреи. Антонио де Мендоса, с 1535 г. вице-король Новой Испании (так называли Мексику в колониальные времена), был представителем маранской семьи, тайно исповедовавшей иудаизм. Фамилия Meндоса была самой распространенной среди испанских евреев, отмечает исследователь Маргарита Турко, более четверти века живущая в Мехико. Примечательно, что в современной Мексике эта фамилия встречается чуть ли не у каждого десятого мексиканца, истинно верующего в свое испанское католическое происхождение.
Новейшая история Мексики изобилует еврейскими именами выдающихся персон, которые внесли важный вклад в развитие торговли и ремесел, науки и искусства, техники и спорта. Можно назвать, к примеру, возлюбленную Диего Риверы, талантливую художницу Фриду Кало (1907–1954), дочь еврейского фотографа, эмигрировавшего из Венгрии. Сидни Франклин, бруклинский еврей, который появился в Мексике в 1920-е гг., и вовсе избрал для себя уникальное поприще – он стал одним из самых известных тореадоров страны. Это о нем Эрнест Хемингуэй отозвался как «об умелом и элегантном матадоре».

Синагога в историческом центре Мехико-Сити
Хотя большинство евреев Мексики сосредоточены в столице (до 90–95% в разные годы), значительные еврейские общины имеются в Гвадалахаре, Монтеррее, Тихуане, Канкуне, Чапале. Большинство еврейских школ – 16 из 19 – действуют в столице страны Мехико. Дети интегрируются в общинную жизнь, начиная с детского сада. Учительские кадры для школ и детских садов готовятся в Еврейском университете.
– У нас сегодня 300 студентов, 150 из которых обучаются по полной учебной программе и 90% которых составляют женщины, – говорит ректор Даниил Файнштейн, который несколько лет назад вместе с семьей прибыл в Мехико из Аргентины. – Жизнь общин разнообразна. Она проходит в театральных кружках, молодежных центрах, спортклубах, клубах для пожилых, кошерных ресторанах…
Соседство Торы
и культа мертвых
Мексика является католической страной, в основы духовности которой впечатаны языческие представления. Национальный дворец на площади Зокало построен на руинах здания, в котором жил последний император ацтеков. Неподалеку от крупнейшего барочного собора – руины ацтекского храма, в котором, поклоняясь богине луны, приносили человеческие жертвы. Казалось бы, в мире не найти уголка, где бы еврейская жизнь была бы столь неуместна. Но нигде, кроме Мексики, не существует столь экзотической формы еврейской жизни: в синагогу города Вентра-Приеста приходят мексиканские индейцы, которые исповедуют иудаизм. Есть предположения, что евреи, бежавшие в Новую Испанию в 1531 г., обратили индейцев в иудаизм еще до того, как в Новом Свете появилась инквизиция. Правда, ни раввинат, ни остальная часть мексиканского еврейства не признает эти группы евреями.
Автор Александр МЕЛАМЕД