Евреи и Индия

| Номер: Апрель 2013

Акбар, Джелал-ад-Дин Мухаммад (Акбар Великий) (1542 — 1605) — третий падишах из династии Великих Моголов, самый человечный потомок Тамерлана)

Акбар, Джелал-ад-Дин Мухаммад (Акбар Великий) (1542 — 1605) — третий падишах из династии Великих Моголов, самый человечный потомок Тамерлана)

Хотя первые документальные свидетельства о существовании в Индии еврейских общин относятся к началу XI века н. э., нет никаких сомнений в том, что они жили в «стране чудес» и раньше.
Издавна существовали (и до сих пор существуют) три основные этнолингвистические общины индийских евреев. Так, в южном штате Керала проживают кочинские евреи, названные так по главному городу штата – Кочину. В районе Конкана проживает община «бени-исраэль», и третьей группой являются «багдадские» евреи, проживающие в Бомбее и Калькутте.
Каждая из них имеет отчетливо выраженную специфику в быту, одежде и отношении к собственному еврейству. С другой стороны, ни у одной из этих групп не сложился собственный еврейский язык или хотя бы заметно отличающийся диалект. Древнееврейским алфавитом ограниченно пользовались лишь багдадские евреи, но ни кочинские евреи, ни бней-исраэль никогда не использовали еврейского письма…
При всей разнице, общее между ними разве что только происхождение. Считается, что все они ведут свой род от еврейских купцов, поселившихся когда-то в Индии с целью основания постоянно действующих факторий на побережье.
Действительно, еврейские купцы приезжали торговать в Индию сотни, а может и тысячи лет назад. В ТАНАХе сказано, что царь Соломон посылал в Индию торговые корабли. Сведения же, содержащиеся в Талмуде, позволяют заключить, что торговые связи между Индией и евреями Эрец-Исраэль и Вавилонии существовали уже в период Второго храма. Так, в трактате Иома (3:7) говорится, что одно из одеяний первосвященника, надеваемых в Иом-Киппур, было изготовлено из сверхдорогой, редчайшей индийской ткани; там же (8:1б) сообщается, что имбирь «привозят отважные мореходы из Индии».
Но лишь несколько столетий спустя евреи создали там постоянную общину. Когда именно — неизвестно, но среди христиан Кералы сохранилась легенда, имеющая статус непререкаемой истины, о том, как святой апостол Фома в 52 году н. э. прибыл в Индию, чтобы проповедовать среди тамошних евреев. И таких легенд немало.
Впрочем, среди индийских евреев бытуют свои истории, и даже материальные доказательства. Например, в кочинской синагоге до сих пор хранится документ XI века: на медных пластинах старотамильским алфавитом записано, что раджа (князь) этой земли, Чемаран Перумал, пожаловал главе общины Иосифу Рабану многочисленные привилегии, и даже отдал «в кормление» деревню Андзуванс. Надо понимать так, что отныне Иосиф Рабан становится единоличным правителем пожалованной ему деревни, сборщиком дани и потребителем всего, что может взрастить крестьянская земля.
Евреи Кочина упомянуты в путевых записках знаменитого Бениамина из Туделы, побывавшего в Индии ок. 1167 года, и итальянского путешественника Марко Поло, посетившего эти же места почти столетием позже.
Кроме Кочина, евреи жили к северу от него – в окрестностях города Кранганура; кстати, Кочин и был заселен в результате внутриобщинных распрей, когда часть евреев самоотделилась и переехала в другие близлежащие земли. В 1565 году Кранганур захватили португальцы и изгнали всех евреев. Те переселились в Кочин, где были тепло приняты как своими некогда отколовшимися собратьями, так и местным правительством, выделившим специальный участок земли для строительства синагоги. Она была возведена, и функционирует до сих пор. Эти евреи всегда пользовались свободой вероисповедания и культурной автономией.
Интерьер главной кочинской синагоги (наши дни)

Интерьер главной кочинской синагоги (наши дни)

Вскоре после захвата португальцами Гоа (1510 г.) туда прибыло немалое число изгнанников-евреев и марранов из Испании и Португалии, что побудило местные церковные власти требовать учреждения в колонии трибунала инквизиции. Начавший свою деятельность в 1543 г. суд до его упразднения (в 1812 г.) приговорил к смертной казни сотни оставшихся верными еврейской религии «новых христиан». В результате гонений община пришла в упадок и, видимо, к началу XVIII в. фактически перестала существовать.
Примерно в это же время в северную Индию, находившуюся под властью Великих Моголов, переселяются группы евреев из Ирана, Афганистана и Средней Азии, привлеченные религиозной терпимостью падишахов этой династии. В этом отношении особо отличился Акбар Великий (правил в 1556 -1605 гг.), который провозгласил принцип мира между всеми религиями в своих владениях, отменил подушный налог на немусульман, и даже открыл при своем дворе синагогу. Еврейские поселения возникли в Дели, Лахоре, Агре и ряде городов Кашмира. Впоследствии большинство эмигрантских общин растворилось в мусульманском населении, хотя отдельные семьи поныне сохраняют память о своем еврейском происхождении.
Сто лет спустя группа голландских евреев под предводительством раввина Моше ди-Пайва была послана общиной Амстердама в Индию для налаживания контакта с тамошними евреями.
Миссию свою группа выполнила с честью, представив подробный отчет о своем путешествии. В нем содержится масса интересных сведений о жизни кочинской общины, в частности, неопровержимо доказывается, что местные являются переселенцами с острова Майорка, прибывшие в Индию в 370 году н.э. Отмечалась также неразрывная связь кочинских и йеменских евреев, основанная не только на общих экономических интересах и партнерстве (Кочин был главным поставщиком перца), но и на духовном единении.
Голландцев заинтересовала типография в Калькутте, где выпускались книги на иврите. Одну из них, — специально напечатанный для такого случая экземпляр «Тэилим» («Псалтырь»), — кочинские евреи торжественно преподнесли в подарок своим голландским собратьям.
Когда же пришла в упадок португальская колонизация княжества Малабар (1502 — 1663 гг.), и начался период владычества Нидерландов (1663 — 1795 гг.) община кочинских евреев продолжала расти за счет иммигрантов из Испании, Португалии, Германии, и даже Северной Африки, Сирии, Ирака и Турции!
Как-то раз ученый раввин Давид Рехави, из кочинских евреев, посетил общину «бени-исраэль» в Конкане. В письмах на родину он отмечал, что они держатся обособленно от индусов и соблюдают многие еврейские обычаи, однако не подозревают о том, что кроме них существуют другие евреи. Члены общины «бени-исраэль» различали трефные и кошерные виды рыб, отмечали субботу, совершали обрезания и своеобразно отмечали основные праздники. Давид Рехави поселился у них и обучил их многим правилам иудаизма, с энтузиазмом воспринятым «бени-исраэль». Уезжая, он взял с собой в Кочин трех наиболее одаренных юношей и обучал их в ешиве за счет общины. Так сложилась у «бени-исраэль» традиция ежегодно отсылать учеников в Кочин, откуда они возвращались уважаемыми раввинами.
До сих пор остается открытым вопрос: откуда вообще взялись «бени-исраэль» в Индии? На этот счет существует две основные гипотезы (вообще-то, версий, как всегда в таких случаях, значительно больше, но многие из них отброшены, как не научные и маловероятные).
Часть исследователей полагает, что они – суть часть утерянных десяти колен Израилевых, уже хотя бы потому, что сами себя они называют именно «бени-исраэль», а не «иудеи», по названию Иудейского царства. А так как они ничего не знали о Хануке и позднейшей истории евреев, кроме момента разрушения римлянами Второго Храма, весьма вероятно, что они переселились в Индию не позже 175 года до н. э. Другие исследователи полагают, что «бени-исраэль» — всего-навсего группа местных индусов-прозелитов, принявших иудаизм по системе «слышали звон, но не знали откуда он». Как бы то ни было, на сегодняшний день нет бесспорных доказательств ни одной из этих версий.
Евреи и ИндияС появлением в Индии англичан, многие «бени-исраэль» переселились в Бомбей, где стали служить в английской армии и даже получали офицерские звания. Англичане доверяли им больше, чем призванным к службе индусам-сипаям, и, как показали дальнейшие события, не обманулись. В 1796 году ими была построена первая синагога «бени-исраэль» в Бомбее.
Как уже упоминалось выше, третьей общиной является «багдадская». Само название говорит за себя – это действительно евреи из Месопотамии и Северного Ирана. Появились они в Индии позже остальных, но довольно-таки скоро освоились, осев в портовом городе Сурат в середине XVIII в. Значительно пополненная в начале XIX в. зажиточными переселенцами из нынешнего Ирака, община вскоре распространилась по другим городам Индии. Всюду, куда они попадали, «багдадские» евреи знакомили коренное еврейское население страны с культурой евреев Ближнего Востока и Европы, строили больницы, общественные столовые и школы, создавали типографии, где печатали книги на иврите. Многие из них, в частности семьи Сассун, Иехуда, Эзра-Бахар, Габбай и другие, жертвовали значительные средства на создание благотворительных учреждений и постройку синагог.
Кроме этих трех основных групп, в Индии проживают два сообщества иудеев-прозелитов: «Бней-Менаше» — около 9 тысяч индийцев племен мизо и Куки, живущие в штатах Манипур и Мизорам соответственно, которые в 1970 году неожиданно заявили, что они – потомки древнееврейского колена Манассиева, и стали практиковать иудаизм по восточно-персидскому образцу; и «Бене-Эфраим» — небольшая группа индийцев племени телугу, живущих в штате Андхра-Прадеш, в 1981 году массово обратившаяся в иудаизм по ашкеназскому образцу.
В 1920 г. в Индии образовалась первая сионистская организация, делегаты которой принимали участие в сионистских конгрессах. В 1930 — 1951 гг. в Индии издавался ежемесячник «Джуиш эдвокейт», были созданы молодежные организации «Маккаби» и «Ха-Боним» («Бней-Акива»).
После провозглашения независимости Индии и ухода англичан (1947 г.) экономическая деятельность евреев резко сократилась. Причиной этому было прекращение работы колониальной администрации, с которой еврейская финансовая элита Индии находилась в тесном контакте, а главным образом, — политика «индианизации», введение частичной монополии на экспорт и ограничение импорта.
После создания Государства Израиль началась массовая репатриация евреев Индии (численность которых к тому времени превысила 30 тысяч человек). Приехав, они создали ряд процветающих сельскохозяйственных поселений, но в городах их, как правило, не встретишь. К 1985 г. в Израиль репатриировалось около 25 тысяч евреев из Индии. В настоящее время подавляющее большинство «бени-исраэль» и евреев Кочина живет в Израиле. Несколько тысяч евреев эмигрировали в Англию, США, Канаду и Австралию.
Индия признала Израиль в сентябре 1950 г., но не установила с ним дипломатических отношений. В 1951 г. в Бомбее было открыто израильское консульство, а в 1992 г. Израиль и Индия установили полные дипломатические отношения.
В арабо-израильском конфликте Индия заняла, в целом, проарабскую позицию, но, скорее, просто «для приличия». С началом нового тысячелетия в Индии с большим пониманием стали относиться к борьбе Израиля с палестинским и исламским террором. Улучшению отношений между двумя странами способствовал визит большой израильской делегации под руководством тогдашнего премьер-министра страны Ариэля Шарона, состоявшийся в сентябре 2003 г.

По материалам сайта www.jewish.in.ua