Евреи и Индия

Акбар, Джелал-ад-Дин Мухаммад (Акбар Великий) (1542 — 1605) — третий падишах из династии Великих Моголов, самый человечный потомок Тамерлана)
Издавна существовали (и до сих пор существуют) три основные этнолингвистические общины индийских евреев. Так, в южном штате Керала проживают кочинские евреи, названные так по главному городу штата – Кочину. В районе Конкана проживает община «бени-исраэль», и третьей группой являются «багдадские» евреи, проживающие в Бомбее и Калькутте.
Каждая из них имеет отчетливо выраженную специфику в быту, одежде и отношении к собственному еврейству. С другой стороны, ни у одной из этих групп не сложился собственный еврейский язык или хотя бы заметно отличающийся диалект. Древнееврейским алфавитом ограниченно пользовались лишь багдадские евреи, но ни кочинские евреи, ни бней-исраэль никогда не использовали еврейского письма…
При всей разнице, общее между ними разве что только происхождение. Считается, что все они ведут свой род от еврейских купцов, поселившихся когда-то в Индии с целью основания постоянно действующих факторий на побережье.
Действительно, еврейские купцы приезжали торговать в Индию сотни, а может и тысячи лет назад. В ТАНАХе сказано, что царь Соломон посылал в Индию торговые корабли. Сведения же, содержащиеся в Талмуде, позволяют заключить, что торговые связи между Индией и евреями Эрец-Исраэль и Вавилонии существовали уже в период Второго храма. Так, в трактате Иома (3:7) говорится, что одно из одеяний первосвященника, надеваемых в Иом-Киппур, было изготовлено из сверхдорогой, редчайшей индийской ткани; там же (8:1б) сообщается, что имбирь «привозят отважные мореходы из Индии».
Но лишь несколько столетий спустя евреи создали там постоянную общину. Когда именно — неизвестно, но среди христиан Кералы сохранилась легенда, имеющая статус непререкаемой истины, о том, как святой апостол Фома в 52 году н. э. прибыл в Индию, чтобы проповедовать среди тамошних евреев. И таких легенд немало.
Впрочем, среди индийских евреев бытуют свои истории, и даже материальные доказательства. Например, в кочинской синагоге до сих пор хранится документ XI века: на медных пластинах старотамильским алфавитом записано, что раджа (князь) этой земли, Чемаран Перумал, пожаловал главе общины Иосифу Рабану многочисленные привилегии, и даже отдал «в кормление» деревню Андзуванс. Надо понимать так, что отныне Иосиф Рабан становится единоличным правителем пожалованной ему деревни, сборщиком дани и потребителем всего, что может взрастить крестьянская земля.
Евреи Кочина упомянуты в путевых записках знаменитого Бениамина из Туделы, побывавшего в Индии ок. 1167 года, и итальянского путешественника Марко Поло, посетившего эти же места почти столетием позже.
Кроме Кочина, евреи жили к северу от него – в окрестностях города Кранганура; кстати, Кочин и был заселен в результате внутриобщинных распрей, когда часть евреев самоотделилась и переехала в другие близлежащие земли. В 1565 году Кранганур захватили португальцы и изгнали всех евреев. Те переселились в Кочин, где были тепло приняты как своими некогда отколовшимися собратьями, так и местным правительством, выделившим специальный участок земли для строительства синагоги. Она была возведена, и функционирует до сих пор. Эти евреи всегда пользовались свободой вероисповедания и культурной автономией.
Вскоре после захвата португальцами Гоа (1510 г.) туда прибыло немалое число изгнанников-евреев и марранов из Испании и Португалии, что побудило местные церковные власти требовать учреждения в колонии трибунала инквизиции. Начавший свою деятельность в 1543 г. суд до его упразднения (в 1812 г.) приговорил к смертной казни сотни оставшихся верными еврейской религии «новых христиан». В результате гонений община пришла в упадок и, видимо, к началу XVIII в. фактически перестала существовать.
Примерно в это же время в северную Индию, находившуюся под властью Великих Моголов, переселяются группы евреев из Ирана, Афганистана и Средней Азии, привлеченные религиозной терпимостью падишахов этой династии. В этом отношении особо отличился Акбар Великий (правил в 1556 -1605 гг.), который провозгласил принцип мира между всеми религиями в своих владениях, отменил подушный налог на немусульман, и даже открыл при своем дворе синагогу. Еврейские поселения возникли в Дели, Лахоре, Агре и ряде городов Кашмира. Впоследствии большинство эмигрантских общин растворилось в мусульманском населении, хотя отдельные семьи поныне сохраняют память о своем еврейском происхождении.
Сто лет спустя группа голландских евреев под предводительством раввина Моше ди-Пайва была послана общиной Амстердама в Индию для налаживания контакта с тамошними евреями.
Миссию свою группа выполнила с честью, представив подробный отчет о своем путешествии. В нем содержится масса интересных сведений о жизни кочинской общины, в частности, неопровержимо доказывается, что местные являются переселенцами с острова Майорка, прибывшие в Индию в 370 году н.э. Отмечалась также неразрывная связь кочинских и йеменских евреев, основанная не только на общих экономических интересах и партнерстве (Кочин был главным поставщиком перца), но и на духовном единении.
Голландцев заинтересовала типография в Калькутте, где выпускались книги на иврите. Одну из них, — специально напечатанный для такого случая экземпляр «Тэилим» («Псалтырь»), — кочинские евреи торжественно преподнесли в подарок своим голландским собратьям.
Когда же пришла в упадок португальская колонизация княжества Малабар (1502 — 1663 гг.), и начался период владычества Нидерландов (1663 — 1795 гг.) община кочинских евреев продолжала расти за счет иммигрантов из Испании, Португалии, Германии, и даже Северной Африки, Сирии, Ирака и Турции!
Как-то раз ученый раввин Давид Рехави, из кочинских евреев, посетил общину «бени-исраэль» в Конкане. В письмах на родину он отмечал, что они держатся обособленно от индусов и соблюдают многие еврейские обычаи, однако не подозревают о том, что кроме них существуют другие евреи. Члены общины «бени-исраэль» различали трефные и кошерные виды рыб, отмечали субботу, совершали обрезания и своеобразно отмечали основные праздники. Давид Рехави поселился у них и обучил их многим правилам иудаизма, с энтузиазмом воспринятым «бени-исраэль». Уезжая, он взял с собой в Кочин трех наиболее одаренных юношей и обучал их в ешиве за счет общины. Так сложилась у «бени-исраэль» традиция ежегодно отсылать учеников в Кочин, откуда они возвращались уважаемыми раввинами.
До сих пор остается открытым вопрос: откуда вообще взялись «бени-исраэль» в Индии? На этот счет существует две основные гипотезы (вообще-то, версий, как всегда в таких случаях, значительно больше, но многие из них отброшены, как не научные и маловероятные).
Часть исследователей полагает, что они – суть часть утерянных десяти колен Израилевых, уже хотя бы потому, что сами себя они называют именно «бени-исраэль», а не «иудеи», по названию Иудейского царства. А так как они ничего не знали о Хануке и позднейшей истории евреев, кроме момента разрушения римлянами Второго Храма, весьма вероятно, что они переселились в Индию не позже 175 года до н. э. Другие исследователи полагают, что «бени-исраэль» — всего-навсего группа местных индусов-прозелитов, принявших иудаизм по системе «слышали звон, но не знали откуда он». Как бы то ни было, на сегодняшний день нет бесспорных доказательств ни одной из этих версий.

Как уже упоминалось выше, третьей общиной является «багдадская». Само название говорит за себя – это действительно евреи из Месопотамии и Северного Ирана. Появились они в Индии позже остальных, но довольно-таки скоро освоились, осев в портовом городе Сурат в середине XVIII в. Значительно пополненная в начале XIX в. зажиточными переселенцами из нынешнего Ирака, община вскоре распространилась по другим городам Индии. Всюду, куда они попадали, «багдадские» евреи знакомили коренное еврейское население страны с культурой евреев Ближнего Востока и Европы, строили больницы, общественные столовые и школы, создавали типографии, где печатали книги на иврите. Многие из них, в частности семьи Сассун, Иехуда, Эзра-Бахар, Габбай и другие, жертвовали значительные средства на создание благотворительных учреждений и постройку синагог.
Кроме этих трех основных групп, в Индии проживают два сообщества иудеев-прозелитов: «Бней-Менаше» — около 9 тысяч индийцев племен мизо и Куки, живущие в штатах Манипур и Мизорам соответственно, которые в 1970 году неожиданно заявили, что они – потомки древнееврейского колена Манассиева, и стали практиковать иудаизм по восточно-персидскому образцу; и «Бене-Эфраим» — небольшая группа индийцев племени телугу, живущих в штате Андхра-Прадеш, в 1981 году массово обратившаяся в иудаизм по ашкеназскому образцу.
В 1920 г. в Индии образовалась первая сионистская организация, делегаты которой принимали участие в сионистских конгрессах. В 1930 — 1951 гг. в Индии издавался ежемесячник «Джуиш эдвокейт», были созданы молодежные организации «Маккаби» и «Ха-Боним» («Бней-Акива»).
После провозглашения независимости Индии и ухода англичан (1947 г.) экономическая деятельность евреев резко сократилась. Причиной этому было прекращение работы колониальной администрации, с которой еврейская финансовая элита Индии находилась в тесном контакте, а главным образом, — политика «индианизации», введение частичной монополии на экспорт и ограничение импорта.
После создания Государства Израиль началась массовая репатриация евреев Индии (численность которых к тому времени превысила 30 тысяч человек). Приехав, они создали ряд процветающих сельскохозяйственных поселений, но в городах их, как правило, не встретишь. К 1985 г. в Израиль репатриировалось около 25 тысяч евреев из Индии. В настоящее время подавляющее большинство «бени-исраэль» и евреев Кочина живет в Израиле. Несколько тысяч евреев эмигрировали в Англию, США, Канаду и Австралию.
Индия признала Израиль в сентябре 1950 г., но не установила с ним дипломатических отношений. В 1951 г. в Бомбее было открыто израильское консульство, а в 1992 г. Израиль и Индия установили полные дипломатические отношения.
В арабо-израильском конфликте Индия заняла, в целом, проарабскую позицию, но, скорее, просто «для приличия». С началом нового тысячелетия в Индии с большим пониманием стали относиться к борьбе Израиля с палестинским и исламским террором. Улучшению отношений между двумя странами способствовал визит большой израильской делегации под руководством тогдашнего премьер-министра страны Ариэля Шарона, состоявшийся в сентябре 2003 г.
По материалам сайта www.jewish.in.ua