«Я повинна боротися за Бога»
90 років тому Регіна Йонас офіційно стала першою жінкою-рабином
Регіна Йонас
Wikimedia
Дмитро СЕМЕНОВ
У Новий час лібералізація єврейських громад породила потребу і можливість появи жінок-рабинів. Наприкінці XIX ст. на цю посаду в США претендувала студентка коледжу Єврейського союзу Джулія Еттлінгер, а молода жінка Рей Франк читала проповіді та публічні лекції в синагогах. Готувалася стати рабином і Лена Аронсон з Арканзасу. А в 1897 р. Ханну Соломон вперше в Америці проголосили рабином після її проповіді в реформістській синагозі Чикаго. Але жодна з цих жінок не отримувала смиху – диплом, що підтверджує статус рабина. Фактично першою жінкою – кваліфікованим рабином стала німецька єврейка Регіна Йонас. Ще в грудні 1935 р. рабин міста Оффенбах Макс Дінеман від імені Ліберальної рабинської асоціації Німеччини прийняв у неї іспит і вручив їй рабинський диплом. Посвячена в сан рабина, вона до кінця свого трагічно короткого життя служила серед німецьких євреїв у такому важливому релігійному званні. Цей знаменний акт став яскравим свідченням того, що єврейський дух навіть за жорстокого нацистського режиму все-таки був живий.
«Чи може жінка служити рабином?»
Регіна Йонас народилася 3 серпня 1902 року в суворо релігійній родині дрібного торговця Вольфа Йонаса і його дружини Сари, уродженої Гесс, в берлінському Шойненфіртелі – кварталі, густо населеному бідними євреями – вихідцями зі Східної Європи. Там знаходилися численні синагоги та єврейські навчальні заклади, навколо яких концентрувалося релігійне життя. Разом із братом Авраамом Регіна росла в матеріально скромних умовах. Батько помер від туберкульозу, коли їй було всього 11 років, і відтепер Регіні належало самій регулювати свою причетність до законів і звичаїв предків. Громада надавала родині Йонас моральну і матеріальну допомогу, і під час Першої світової війни Регіна відвідувала при ортодоксальній синагозі школу для дівчаток, яка готувала їх до традиційної ролі дружини і матері. Регіна встигала з усіх предметів, пов’язаних з іудаїзмом, івритом, єврейською історією і культурою. Але загальноосвітні предмети викликали в неї менше ентузіазму. Вже тоді вона вразила однокласниць своїм екстравагантним бажанням стати рабином.
Успішно склавши в 1924 р. випускні іспити, Регіна отримала кваліфікацію вчителя початкових жіночих шкіл. Не задовольняючись цим, вона вступила до ліберального Коледжу іудаїстських наук у Берліні, скориставшись тим, що тільки недавно у Веймарській республіці ввели виборче право для жінок. Там навчалися й інші дівчата, серед яких допитлива Йонас з самого початку виділялася своєю незвичайною метою стати не просто викладачем релігії, а проповідником-рабином і вченим-юристом, що було безпрецедентним рішенням у ті часи. Регіна навчалася і працювала в середовищі, де жінок-рабинів ніколи раніше не було, де рівні права жінок і чоловіків вважалися несумісними з іудейським Законом, а лідерство в релігії було чоловічим привілеєм. Вона змушена була сама фінансувати своє навчання в коледжі, працюючи вчителем у різних школах. Після дванадцяти навчальних семестрів Регіна склала останній усний іспит 22 липня 1930 року. Одним з її екзаменаторів був Лео Бек, вже тоді провідний єврейський теолог і філософ, а іншим – рабин і професор талмудичних досліджень Едуард Банет, який дав їй завдання використовувати історичні джерела, щоб відповісти на питання «Чи можуть жінки обіймати посаду рабина?». Назва цієї дисертаційної роботи на 88 сторінках, представленої як галахічний проект, була одночасно провокаційною і програмною.
Аргументуючи посиланнями на біблійні, талмудичні та рабинські джерела, Регіна Йонас протиставила різним женофобським уривкам цитати на захист жінок і дійшла до радикального висновку: «Практично майже ніщо галахічне, крім забобонів і невігластва, не суперечить тому, щоб жінка займала рабинську посаду. Нехай вона також пропагує єврейське життя і єврейську релігійність у майбутніх поколіннях за допомогою такої діяльності». У своїй випускній роботі Регіна першою спробувала виправдати жіночий рабинат не ліберальними аргументами, а єврейською традицією. Це було зухвалим викликом багатовіковим патріархальним традиціям ортодоксального іудаїзму. Йонас не відносила себе до ліберальної течії, для неї було важливо не вдаватися до аргументів, які суперечать традиційному розумінню єврейського Закону. При цьому вона не хотіла реформувати іудаїзм; навпаки, не бачила суперечностей між єврейською традицією і відкриттям рабинату для жінок. І підкреслювала їхній внесок в іудаїзм у минулому, критикуючи той факт, що в переважаючих дискусіях часто використовуються лише цитати з Талмуду, які підсилюють застарілі чоловічі стереотипи.
Але настільки ж важливо для неї було провести межу між приписом безпосередньо з Тори і постановами рабинів, обумовленими конкретною історичною епохою. Так, Йонас дійшла висновку, що табу Талмуда на проповідницьку діяльність для жінок мало на меті запобігти «двозначним» контактам між жінками і чоловіками, але в сучасних умовах ця заборона застаріла і перешкод для виконання жінкою обов’язків рабина більше не існує. При цьому Регіна висунула для майбутніх жінок-рабинів вимогу довічного цнотливості, оскільки шлюб і особливо материнство несумісні з посадою, що вимагає від людини такої повної віддачі. Банет високо оцінив роботу Йонас, маючи намір видати своїй учениці диплом рабина, але цьому завадила його раптова смерть у серпні 1930 р. і призначення на місце професора консервативного викладача. Після складання випускних іспитів Йонас відвідувала семінари з педагогіки і в підсумку отримала кваліфікацію вчителя ліцеїв, проте сертифікат про рукопокладення в рабини факультет їй не видав.
Перехід до більш ліберального вчення похитнув консервативні основи єврейської релігії. Берлін став центром реформістського іудаїзму, який замінив старий обряд новим, що включав хоровий спів і супроводжувався органною музикою, присутністю жінок у синагозі поруч із чоловіками. Навіть ортодоксальні громади почали приймати більш «сучасний» підхід до іудаїзму. З тим більшою рішучістю і завзятістю Регіна проривалася крізь умовності і забобони, люто слідувала своїй мрії, щоб досягти релігійного призначення. Вона звернулася до Лео Бека, який з симпатією ставився до її сміливості і наполегливості, мав чудову думку про її знання. Але Бек відмовив їй у рабинській посаді, оскільки висвячення жінки-рабина викликало б проблеми всередині єврейської громади Німеччини. Він вирішив не викликати вогонь на себе і не сприяти сварці всередині ортодоксального рабинату, але не врахував цілеспрямованості, що таїлася в скромній єврейській жінці на ім’я Регіна Йонас.
«Кожен зобов’язаний творити відповідно до дару, який дав нам Бог»
У наступні роки Регіна розвинула бурхливу діяльність, якої в Берліні ніяк не могли від неї очікувати. В одному листі вона зізналася, що рабинське покликання полонило її, а не вона його. Для неї було важливо створити прецедент, показавши, що емансипація жінок закладена в самому іудаїзмі і навіть закріплена в Торі, в Синайському одкровенні. «Якби я зізналася, що спонукало мене, жінку, стати рабином, на думку спадають дві речі: моя віра в божественне покликання і моя любов до людей». Хтось одного разу пожартував: «Якщо Регіну Йонас не пустять через двері, вона залізе через вікно». Однак минуло п’ять років, перш ніж її посвятили в сан рабина і вона отримала право викладати Тору, бути релігійним суддею і очолювати єврейську громаду.
26 грудня 1935 року в Берліні на Кернерштрассе, 12, відбулася історична подія: у квартирі рабина д-ра Макса Дінемана, виконавчого директора Союзу ліберальних рабинів в Оффенбаху-на-Майні, після відповідного усного іспиту 25-річна єврейська жінка Регіна Йонас вперше в світі була висвячена в рабини. Подальша її діяльність припала на період різкого посилення нацистських переслідувань євреїв. Вона прочитала серію лекцій, після чого Лео Бек кваліфікував її як «вдумливого і вправного проповідника». Вела також релігійну освіту в державних і єврейських школах. Читала лекції на релігійні та історичні теми для різних єврейських установ, включаючи питання про значення жінок в іудаїзмі.
Але Єврейська громада Берліна продовжувала наймати Йонас лише як викладача релігійної освіти, хоча їй і дозволялося надавати «рабинську і пастирську допомогу» в єврейських соціальних установах, а рядові члени громади просили дозволити їй проповідувати в Новій синагозі. Йонас проводила релігійні церемонії для молоді та дорослих, одягнувши мантію і берет. Але їй, як і раніше, не дозволялося виступати на кафедрах берлінських синагог і не довіряли весільні церемонії. З іншого боку, вона часто виступала перед сіоністськими жіночими організаціями і підкреслювала обов’язок жінок бути хранительками і поборницями добра, справедливості, любові і поваги: «Куди б не прийшли жінки, ненависть і ворожнеча повинні замовкнути». Тільки в 1937 р. їй фактично дозволили працювати рабином, і вона стежила за тим, щоб до неї зверталися «фройляйн рабин», тому що «фрау рабин» означало «бути дружиною рабина».
Йонас стверджувала, що вдячність чоловіка Богу за те, що Він не створив його жінкою, не принижує жінок, а лише звільняє їх від деяких заповідей і підкреслює особливі обов’язки перед Богом, вдячність Йому за радість жіночого буття, наближаючи жінку до духовної досконалості. У своїй роботі Регіна намагалася дотримуватися балансу скромності і вимог нового часу, коли жінка ставала активним учасником життя. Вона приміряла на себе обов’язки, які входили в коло діяльності рабина, і не бачила нічого, з чим не впоралася б освічена єврейка. «Бог вклав здібності і покликання в наші серця, не враховуючи стать. Таким чином, кожен, будь то чоловік чи жінка, зобов’язаний творити відповідно до дару, який дав нам Бог».
Регіна вважала себе рівною колегам-чоловікам: «Я прийшла у свою професію з релігійного почуття, що Бог нікого не пригнічує, що чоловік не домінує над жінкою». У своїх проповідях Йонас підкреслювала, що місія рабина бачиться їй насамперед у духовному наставництві і має пряме відношення до педагогічної сфери, де саме у жінок проявляється особливий талант. Вроджене почуття такту, здатність інтуїтивно проникати в потаємні куточки людської душі призначають їх для цієї роботи. Вона писала: «Жінка-рабин може сказати молоді багато того, чого чоловіки не можуть сказати з кафедри або де-небудь ще. Зрештою, світ складається з двох статей через Бога і не може підтримуватися в довгостроковій перспективі тільки однією статтю».
Кохання під знаком свастики
За спогадами її учениць і колег, Регіна Йонас була «надзвичайно ортодоксальною» і в Шабат не носила з собою навіть дамської сумочки. І при цьому її вважали життєрадісною і веселою людиною. Разом з тим вона не стежила за модою і мало уваги приділяла власній зовнішності, і в цьому проявлялася її «ексцентричність». До чоловіків Йонас теж здавалася цілком байдужою і часто повністю занурювалася у власні думки.
Але в житті все виявилося набагато складніше. Після листопадових погромів 1938 року Регіна Йонас думала про втечу до Палестини. Але потім говорила, що про еміграцію для неї не може бути й мови: вона не хоче кидати свою матір і вважає своїм обов’язком підтримувати єврейський народ у ці важкі часи. Регіна відкинула також пораду продовжити кар’єру в США як перша в світі жінка-рабин. Вона залишилася в Німеччині і відвідувала синагоги, що збереглися. Кількість громад без релігійної опіки значно збільшилася, оскільки багато рабинів емігрували або були депортовані нацистським режимом. За дорученням Асоціації євреїв Рейху Йонас вже в якості мандрівного рабина їздила в громади, які не мали власних духовних лідерів, проповідувала там і надавала пастирську допомогу нужденним, приходила в єврейські лікарні та будинки престарілих.
У липні 1939 р. в Гамбурзі Регіна познайомилася з Йозефом Норденом, овдовілим ліберальним рабином синагоги Ельберфельда, який був удвічі старший за неї. У ці «гірко злі часи» між ними виникли романтичні стосунки, в основному – через пристрасні листи: Норден написав їх до Берліна близько сотні і порівнював Регіну з Мадонною, звертаючись до неї як до коханої. Вони заручилися і були щасливі, їхнє листування стало виразом унікальної любові двох інтелектуалів, які врівноважували рабинську відповідальність, постійне навчання і боротьбу за спільне щастя перед обличчям Шоа. 6 липня 1942 року Йозеф Норден був депортований до «показового» гетто Терезієнштадт (Чехія) і незабаром помер там від непосильної праці.
Регіна Йонас прослужила в єврейських громадах два роки. А в 1941-му була відправлена виконувати примусові роботи на картонній фабриці в берлінському районі Ліхтенберг. Вона поводилася там з такою гідністю, що навіть наглядачі ставилися до неї з повагою. І на фабриці Регіна залишалася рабином, «для неї будь-яке місце було синагогою», писав пізніше один зі свідків. А 6 листопада 1942 року, рівно через рік після того, як її брат Авраам був убитий нацистами в гетто Лодзі, Йонас теж була депортована до Терезієнштадта разом зі старою матір’ю. Перед відправкою вона здала до берлінського єврейського архіву свої документи, листи, фотографії та сертифікат про посвячення в рабини.
В’язень Віктор Франкл, віденський лікар і аналітик, заснував у гетто Терезин «Відділ психічної гігієни», покликаний допомогти новоприбулим подолати шок від перших страшних вражень і, таким чином, підвищити їхні шанси на виживання. Йонас брала участь у цій роботі, допомагаючи співкамерникам впоратися з жахом, який вони щодня переживали, а також читала лекції в гетто, усвідомлюючи свою місію рабина. Не покладаючи рук, вона допомагала всім нужденним – дітям, хворим, старим, і ці останні два роки стали апофеозом її душевної, професійної та релігійної самореалізації. Постійно відчувала себе потрібною і робила саме те, до чого завжди прагнула: допомагала ділом і словом. Прочитала співкамерникам серію з 24 лекцій з історії єврейських жінок, талмудичних і біблійних тем, з питань пастирства і юдейських вірувань, єврейської етики і свят. Ті, хто вижив, потім говорили: «Вона була рабином години і могла надихати людей».
В архіві гетто Терезин збереглася її остання проповідь перед в’язнями: «Єврейський народ був поміщений в історію Богом як благословенний. А це означає: куди б людина не пішла, вона повинна дарувати доброту і вірність в будь-якій ситуації. Смиренність перед Богом, безкорислива, віддана любов до його створінь підтримують мир… Потрібно сприймати жінку і чоловіка такими, якими вони є, – людьми. Шукаючий і проникливий людський розум скерує долю смертного від темряви до світла, від сум’яття до ясності… Наша серйозна, складна робота в Терезіні – бути слугами Бога, служити цьому ідеалу, і ми переходимо від земного до вічного. Нехай вся наша робота буде благословенням для майбутнього людства… Чесні «єврейські чоловіки» і «хоробрі, благородні жінки» завжди були хранителями нашого народу. Нехай ми будемо визнані гідними перед Богом бути включеними в коло цих жінок і чоловіків». Останніми словами, які Регіна Йонас написала в Терезіні, були: «Бути благословенним Богом означає дарувати благословення, доброту і вірність, куди б ти не пішов, в будь-якій ситуації». 12 жовтня 1944 року її депортували до концентраційного табору Аушвіц-Біркенау, де через два місяці вбили разом з мамою. Регіна Йонас прожила всього 42 роки.
«Нехай минуле завжди живе в нас»
Після війни ім’я Регіни Йонас було майже повністю забуте. Її навіть не згадували у своїх працях видатні в’язні Терезіна, які вижили, Лео Бек і Віктор Франкл. А коли в 1972 р. Саллі Прісанд, перша в Сполучених Штатах практикуюча рабин у Цинциннаті, була висвячена рабинським семінарієм, преса назвала її «першою в світі жінкою-рабином». Навіть у єврейській громаді Берліна на початку 1990-х рр. ще не було яскравих спогадів про Регіну Йонас. Причини її забуття були різні, але серед них і те, що неприйняття жінок-рабинів в цілому іудаїзмом пережило не тільки Голокост, а й успіхи феміністського руху 1960–1970-х рр. У 1983 р. на екрани вийшов мелодраматичний мюзикл Барбри Стрейзанд «Йентл» про релігійну єврейку, одержиму вивченням Тори, незважаючи на свою статеву приналежність. Дівчина переодягається в юнака і отримує можливість вивчати нарівні з чоловіками закони Всевишнього. І нікому з глядачів тоді не спадало на думку, що у Йентл міг бути реальний прототип, який загинув у вогні Катастрофи.
Тільки дослідження теолога-євангелістки Катаріни фон Келленбах в архівах Східного Берліна після падіння Берлінської стіни повернуло історію першої жінки-рабина до суспільної уваги і повернуло їй популярність. А в 1999 р. ліберальний рабин у Франкфурті професор Еліза Клапек опублікувала анотоване видання дисертації Регіни Йонас разом з її ретельно дослідженою біографією, в якій багато сучасних свідків описують свої спогади про неї. З червня 2001 р. меморіальна дошка, встановлена з ініціативи феміністок «Бет Дебора», увічнює пам’ять Регіни Йонас в районі Берлін-Мітте на місці, де вона жила до відправки в «єврейський будинок». У колумбарії Терезинського меморіалу в Чеській Республіці також з’явилася пам’ятна плита на її честь. В Оффенбаху-на-Майні 13 серпня 2002 р. на згадку про неї була названа доріжка в парку Бюзінг – Regina-Jonas-Weg. На знак 75-ї річниці висвячення Регіни Йонас у 2011 р. Нова синагога Берліна і Фонд Centrum Judaicum присвятили їй виставку.
Семінарія ім. Регіни Йонас виступає за підготовку ліберальних рабинів, поєднуючи єврейську традицію з духовною свободою, інтелектуальною глибиною і соціальною відповідальністю. У 2013 р. на екрани вийшов документально-біографічний фільм «Регіна» угорської режисерки Діани Гроо. Опубліковано безліч публікацій про неї, а в 2021-му вийшла книга про жінок-рабинів у Німеччині з красивою назвою «Спадкоємиці Регіни». У 2024 р. під егідою Фонду Натана Петера Левінсона відкрився семінар Регіни Йонас з ліберальної рабинської освіти. А 19 вересня 2025 р. в берлінському районі Кройцберг з’явилася ще одна вулиця, названа її ім’ям.
Лише в 1995 р. швейцарка Беа Вілер була возведена в сан рабина, а в 2010-му Аліна Трейгер стала першою жінкою після Йонас, висвяченою в Німеччині. Сьогодні серед членів Генеральної рабинської конференції Німеччини 11 жінок. У всьому світі понад 1000 жінок служать рабинами, в основному в невеликих ліберальних громадах у США, Великій Британії та Ізраїлі. Причому половина студентів рабинських шкіл – дівчата.
Життя Регіни Йонас – доля єдиної і неповторної жінки-рабина в найпохмуріші часи. Її безкорислива благородна боротьба є даниною величі людського духу, нестримному прагненню до ідеалів праведності і справедливості, добра і свободи. Стефан Літт, куратор гуманітарних наук у Національній бібліотеці Ізраїлю, так пояснив значення Йонас: «Завдяки її новаторській ролі жінки-рабина ще в 1930-х рр. вона є надихаючою постаттю і донині. Саме це поєднання – жінка-рабин – стало важливою характеристикою істинно ліберальної та егалітарної релігійної практики». Говорячи про теологію, філософію та етику Регіни Йонас, згадується афоризм Давида Бен-Гуріона: «Давайте ніколи не жити минулим, але нехай минуле завжди живе в нас».
